сакральные сведения о нашем мире
Каббала и информационная модель нашего мира (вторая редакция)
скачать полную версиюЛАБУР
КАББАЛА И ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ НАШЕГО МИРА
Цель настоящей работы показать, что каббалистические источники информации и
информационная модель Нашего мира передают человеку одни и те же сведения о Нашем
мире на разных понятийных языках.
Предисловие
Основной целью работы является ускорение процесса подготовки человека к системному
изучению сакральных сведений о Нашем мире. Ускорение процесса происходит с помощью
информационной модели Нашего мира, изложенной в работах на сайте labur2011.ru.
Информационная модель Нашего мира явилась результатом интеграции научных, религиозных,
философских и эзотерических знаний.
Сакральные сведения о Нашем мире были раскрыты во многих религиозных, философских и
эзотерических источниках информации на разных понятийных языках. Практически все они были
изложены на интегральном чувственном уровне восприятия Нашего мира – уровне интуиции
человека. Постичь их смысл могли лишь ученики авторов этих сакральных сведений, либо те,
кто достигал того же уровня постижения Нашего мира, что и авторы.
Информационная модель Нашего мира, позволяет раскрыть сакральные сведения сначала
на интеллектуальном уровне, а затем достичь необходимого уровня для самостоятельной
работы с каббалистическими текстами, как наиболее полными источниками сакральных
сведений о Нашем мире.
Работа предусматривает подготовку к изучению прежде всего каббалистических трудов
великого каббалиста ХХ века Йегуды Ашлага (Бааль Сулама, 1885-1955) по линии
существующей школы Михаэля Лайтмана - основателя и руководителя «Международной
академии каббалы» и «Института исследования каббалы Й. Ашлага». Все книги и лекции
М. Лайтмана основаны на учении Й.Ашлага, и имеют целью адаптацию каббалы для всего
человечества. Терминология работ этих выдающихся каббалистов близка к современному
понятийному языку. Подход Й.Ашлага и М.Лайтмана кардинально отличен от устоявшихся
представлений о каббале, как о мистическом направлении в иудаизме. Они распространяют
каббалу как науку о действительности, не имеющую отношение к мистике и магии.
В моей работе на базе информационной модели Нашего мира осуществляется расшифровка
терминологии каббалистических работ на язык науки.
Каббала и ее письменные источники информации
Этимология слова «каббала» с иврита – получение, предание, принятие. Значение слова
каббала – учение, закон. Необходимо обратить внимание, что слова Тора (Ветхий Завет) и каббала
имеют одно и тоже значение - учение, закон. Каббалисты утверждают, что Тора – это письменный
источник сакральной информации о Нашем мире, а каббала - устный алгоритм расшифровки
сакрального смысла ее текста.
Повествование в Торе начинается с рассказа о сотворении мира, из чего следует, что Тора
является письменно зафиксированной программой развития Нашего мира, содержит ответы на
фундаментальные вопросы бытия. В соответствии с этой программой создано все в бесконечной
вселенной – материя, время, движение, а также все виды преобразований и энергий. Тора и
есть письменный источник сакральных знаний о Нашем мире. Информационная модель Нашего
мира с научной точки зрения подтверждает утверждение каббалистов, что именно Тора передает
сакральные сведения об устройстве и целях Нашего мира (смотри «Семь дней творения» на сайте
labur2011.ru). Тора – методика исправления человека с помощью света Творца (в переводе с
иврита «ораа» - инструкция, методика и «ор» - свет). Понимание сакрального смысла Торы – это
и есть каббала.
Каббала долгое время была скрыта от человека и передавалась от учителя - каббалиста к
ученику устно. Первоначально существовал запрет на письменную передачу каббалистической
информации. Позднее некоторые каббалистические сведения несистемно были переданы в
иудейской традиции через записи текстов устной Торы. Причиной записи текстов устной Торы
были известные исторические события, закончившиеся разрушением второго храма во втором
веке нашей эры. Из истории иудейской традиции известно, что системное распространение
письменных источников каббалистической информации началось во втором тысячелетии
нашей эры, то есть приблизительно через два с половиной тысячелетия после получения
человечеством Торы.
В дальнейшем, приблизительно во II-IV веке нашей эры, был записан знаковый кабалисти-
ческий источник информации «Книга Зоар» («Книга Сияния»). «Книга Зоар» является
каббалистическим комментарием текста Торы – алгоритмом расшифровки текста на уровне
ограниченного допуска к сакральной информации для конкретного этапа развития программы
Нашего мира. Авторитетные каббалисты современности считают, что автором «Книги Зоар»
является рабби Шимон Бар Йохай (РАШБИ, 2 век н.э.), так как от времени его жизни до рабби
Ицхака Лаурия Ашкинази (АРИ, 1534-1572) не было известно каббалиста его уровня, способного
выполнить данную задачу. Никакого противоречия в дате появления «Книги Зоар» и дате жизни
автора нет, так как книга такого уровня и объема информации могла записываться в течении
нескольких веков. По моему мнению, замысел книги был продиктован историческими
событиями начала новой эры. Созданием книги руководил ее автор, а запись ее полного текста
могла продолжаться цепочкой учеников великого каббалиста. «Книга Зоар» тайно хранилась
каббалистами до ХIV века н.э., когда ее часть (10-15%) была раскрыта человечеству. По раскрытой
части текста каббалисты сделали вывод, что первоначально «Книга Зоар» включала в себя
комментарии на все Пятикнижие Моисеево, книги Пророков и Писания. До нас дошли лишь
фрагменты этих комментариев. В книге сказано, что она должна предстать перед людьми в конце
всех поколений. Хотя «Книга Зоар» написана до V века н.э., но полный комментарий на нее смог
сделать лишь рабби Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам 1885-1955) в середине 20-го века н.э.
В 1573 году была написана выдающаяся книга по каббале «Книга Эц Хаим» («Древо Жизни»),
ставшая основным учебником (методикой обучения) каббалы наряду с «Книгой Зоар». В ней
каббала изложена, как наука о постижении Мироздания. Книга была написана учеником
АРИ Хаим Виталем по его записям занятий кабалистической группы АРИ в Цфате. Поэтому
принято говорить «Книга Эц Хаим» АРИ. Книга стала следующим этапом раскрытия каббалы
(Торы) человечеству. До АРИ каббалисты раскрывали в своих книгах развитие действительности от
ее источника к Нашему миру – сверху вниз. АРИ раскрыл методику постижения действительности
со стороны постигающих ее душ – снизу вверх. Это была первая из каббалистических книг,
написанная полностью на языке сфирот (свойств творения) и описывающая уровень мира
Бесконечности. Все, что создавали каббалисты предыдущих поколений, предназначалось для тех,
кто уже обладал духовным постижением. Форма изложения, разработанная АРИ, позволила
изучать каббалу любому человеку, что соответствовало потребностям начала эпохи
Возрождения, периода реформ в религии, культуре и научном мировоззрении.
Следующим этапом передачи сакрального смысла текста Торы или каббалы человечеству
явились труды величайшего каббалиста современности рабби Йегуды Ашлага (Бааль Сулама).
Он создал методику духовного постижения, адаптированную для современного человека. Его
каббала написана на языке диалектических законов природы, является современной
каббалистической наукой, очищенной от примитивных средневековых представлений, как о
мистике и магии. Основные его труды:
- «Сияющий лик» - комментарий на книгу АРИ «Древо жизни».
- «Учение десяти сфирот» (ТЭС, «Талмуд эсэр а-сфирот») – основной современный учебник
каббалы, на базе комментариев книги АРИ «Древо жизни». Десять сфирот – это внутренняя
структура мироздания, включающая в себя духовный мир, наш мир и души, населяющие
миры.
- «Перуш-а-Сулам» (комментарий лестницы) – «полный» комментарий к «Книге Зоар».
В своих комментариях Сулам пояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни
было материального представления, выведя их за рамки времени и пространства, чтобы
позволить любому человеку изучать «Книгу Зоар».
Йегуда Ашлаг получил имя Бааль Сулам – «Хозяин лесницы» по названию его комментария
на «Книгу Зоар». Бааль Сулам писал: «Каббала есть не что иное, как полная и достаточная
информация о порядке причинно – следственного нисхождения высших сил, согласно
постоянным и абсолютным законам, связанным между собой и направленным на достижение
одной высочайшей цели – цели Мироздания, определяемой как «раскрытие Творца творениям в
этом мире». Каббала изучает все, что создано мыслью Творца, являющегося по отношению к
человеку Абсолютным. А именно: каким образом эта мысль облачается в силы; как они строят
материю - желание наслаждаться, из которого затем возникает человек; как человек, находясь на
самом низшем уровне – в нашем мире, постепенно, с помощью этих сил, достигает наивысшего
уровня - слияния с Творцом, замыкая на себе две диаметрально противоположные, крайние точки
Мироздания. Иными словами, эта наука рассматривает формирование всего процесса эволюции
творения согласно изначальному замыслу его Создателя.
В настоящее время учение Йегуды Ашлага активно распространяется по двум линиям его
учеников:
- сына Баруха Шломо Алеви Ашлага (РАБАША,1907-1991), через Михаэля Лайтмана и его группу
«Бней Барух» и созданную им Международную академию каббалы;
- раввина Йегуду Брайндвейна (1903-1968) – через каббалистическую ешиву в Иерусалиме, в
настоящее время возглавляемую семьей Бергов.
скачать полную версию
